戴胄以“法者，國家所以布大信于天下”為由，反對唐太宗有時以私情斷獄

唐太宗十分重視立法和執(zhí)法，說“法者，非朕一人之法，乃天下之法”，“人有所犯，一一于法”，要求認(rèn)真立法和公平執(zhí)法。戴胄以“法者，國家所以布大信于天下”為由，反對唐太宗有時以私情斷獄，唐太宗對此予以嘉納。魏徵反對“法無定科，任情以輕重”，受到唐太宗的贊賞。唐太宗還認(rèn)為不能以自己所下的詔、敕等代替法律，認(rèn)為“不可輕出詔令，必須審定，以為永式”。在中國封建帝制王朝時代，“詔敕入律”，以皇帝名義發(fā)布的文告可視同法律。唐太宗不這么認(rèn)為，也不主張這么做，并命令大臣們“詔敕疑有不穩(wěn)便，必須執(zhí)言，無得妄有畏懼，知而寢默”，是非常難能可貴的襟懷。唐太宗還提出了“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”；“國家法令，惟須簡約”；“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡”；“法令不可數(shù)變，數(shù)變則煩”等立法執(zhí)法思想。這些思想在貞觀十一年（637年）制定《唐律》時得到了貫徹，保證了《唐律》的約而有要，并奠定了后世封建王朝法律的基本模式。學(xué)界公認(rèn)，《唐律》是中華法系的典型代表，在中國法制上具有重要的歷史地位。

“三教講論”成為了有唐一代的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想上的兼容和多元

唐太宗大力提倡儒學(xué)，但也認(rèn)為佛教和道教皆可益于教化，利于施政，說：“老君垂范，義在清虛；釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途；窮其宗也，宏益之風(fēng)齊致�！贝_立了“以佛治心，以道治身，以儒治世”的“三教并用”的政治指導(dǎo)思想。這與漢代自武帝之后“獨尊儒術(shù)”的政策相比，顯然具有兼容性。由于各有自己的宗旨和理論體系，三教之間的沖突辯難時有發(fā)生。

唐高祖、唐太宗等皇帝都曾召集三教頭面人物進(jìn)行“三教講論”，即所謂由皇帝主持的“廷爭”，就三教中的重大問題進(jìn)行辯論�！叭�教講論”成為了有唐一代的傳統(tǒng)，不僅有利于三教間的相互借鑒和吸收，而且體現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想上的兼容和多元，促成了相當(dāng)寬松和自由的思想氛圍，促成了唐代文化宏大開闊的多元發(fā)展格局。三教之間經(jīng)過唐代長期的相互吸收融通，為宋明理學(xué)的形成作了理論上的準(zhǔn)備。宋明理學(xué)實際上是三教融合的產(chǎn)物，成為宋明以來中華文化的核心內(nèi)涵。其中儒教著重于人與人關(guān)系的調(diào)整，追求社會關(guān)系的和諧；佛教講求人的身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)，側(cè)重人的自身矛盾的調(diào)節(jié)；道教講求人與自然關(guān)系的和諧和平衡�？梢哉f，三教各有價值，功能各有側(cè)重，滲透互補，匯通融合，保障了唐宋以后千年之久的中華文化的綿延發(fā)展。研究這一綿延發(fā)展過程，明顯可見唐太宗確立的“三教并用”政策發(fā)揮了奠基與開創(chuàng)作用。