返回>>>《照照歷史的鏡子》；作者 王壽南；新華出版社
從春秋末期開始，封建制度逐漸破壞，王官世守的制度也隨之逐漸破壞，各國國君為了謀國勢之強盛，便競用人才，使知識分子從政的興趣愈來愈高，孔子和孟子周游列國，都不諱言在尋找從政的機會，當時知識分子和孔子孟子同樣情形的很多。
傳統(tǒng)知識分子渴望有從政的機會，其主要原因之一是解決生活問題。古代知識分子既不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又不經(jīng)營工商事業(yè)，要解決生活問題除了教書之外，便是從政做官。常聽人說，傳統(tǒng)知識分子從政就是求取富貴，這是一種誤解，富貴絕對不是傳統(tǒng)知識分子的最初原意。孔子希望從政，但他的人生態(tài)度卻是“富貴如浮云”。《論語?里仁》篇記載孔子的話說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。”可知富與貴的基本條件是得之以其道，從政做官在古代社會確是被人們視為“貴”，但古代官吏俸祿不厚，除非做到高官，否則要想做官而致“富”是不可能的。當然，只有一種情形不要做高官也能致“富”，那就是貪污，可是貪污而富卻是得之不以其道，這當然不是知識分子從政的原意�！抖Y記?儒行》篇說一個儒者“茍利國家，不求富貴”，這說明了一個傳統(tǒng)知識分子的從政雖然在解決生活問題，但他們有更大的目的，那就是要實行“兼善天下”的抱負。
中國傳統(tǒng)知識分子具有以天下為己任的觀念。《大學》一書里所講修齊治平之道德最終的目的是“平天下”，是替天下人謀幸福，但其基礎(chǔ)卻是要求一個知識分子從自己本身的道德做起。知識分子從政的理想是要做到“修己以安人”，并非爭取權(quán)利，從政是手段而非目的，但目的要透過手段來完成。所以，傳統(tǒng)知識分子爭取從政的機會，是希望藉從政來完成自己對天下應(yīng)盡的一分義務(wù)。
中國古代自黃帝以來便建立了天子制度，在1912年以前，中國歷史上沒有出現(xiàn)過民主政治，所以，政治權(quán)力系統(tǒng)一直是由上而下的，這種由上而下的政治權(quán)利系統(tǒng)，最容易演變成壓迫人民、虐待人民的政治，人民的幸福便無法獲得。傳統(tǒng)知識分子為了防止暴虐政治的發(fā)生，便竭力提倡統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者不僅有權(quán)利，也負有責任的觀念，所謂“作之君，作之師”，君既兼師，君有統(tǒng)治人民的權(quán)力，師有教導(dǎo)和愛護人民的責任，一個好的君必然是受百姓敬愛的師。所以，在中國歷史上，那些開疆拓土的皇帝遠沒有愛民教民的皇帝的評價高，因為開疆拓土只表現(xiàn)了政治的權(quán)力，愛民教民卻表現(xiàn)了道德的責任。傳統(tǒng)知識分子為了要保護人民的幸福，對能盡到道德責任的君主總會給予較高的評價。
從孔子開始，傳統(tǒng)知識分子一直都提倡德治主義，就是認為以德化民是政治的根本，法令的限制是政治的輔助�？鬃铀f的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，成為傳統(tǒng)知識分子從政時的座右銘。所以，中國古代地方官最主要的工作是“教化”，被稱為“父母官”，父母的任務(wù)不是向子女收稅，而是教導(dǎo)子女、照顧子女。因此，政治上居于上位的人——從皇帝到地方官，負有很重的教育責任。作為一個教育的師長，本身的道德修養(yǎng)便不可不注意，因為身教重于言教，所謂“上行下效”，居于上位的人有以身作則的責任�？鬃诱f：“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，就是由德治主義而引出了身教主義。
德治主義可以產(chǎn)生兩個結(jié)果。一是要求居上位的人注重道德，便不至于發(fā)生傷害人民的暴政；一是希望老百姓也能重視道德，造成一個和諧安樂的社會。這兩個結(jié)果都能為百姓謀取幸福，當然是具濃厚人道色彩的傳統(tǒng)知識分子所祈求的理想。
