宗教的大學(xué)與大學(xué)的宗教

　　西方早期的大學(xué)，幾乎都與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。在西方，看大學(xué)校園和大學(xué)建筑，你會時時刻刻感受到大學(xué)與宗教的某種契合，宗教的影子總會縈繞在你的面前?；叵肫鹞伊魧W(xué)和看過的國外大學(xué)，幾乎每一所大學(xué)都有著宗教的痕跡。如在利物浦大學(xué)校園的中心位置，離我的辦公樓二百米處就有一座大教堂，1996年元旦的晚上，我和幾位留學(xué)生，就是在大教堂的鐘聲中度過的。在斯坦福大學(xué)，當(dāng)你沿著棕櫚大道走進(jìn)大學(xué)校園的時候，你所看到和走進(jìn)的第一個建筑物就是斯坦福大學(xué)的教堂。而韓國的成均館大學(xué)，其校名就來自位於校園中心的一個文廟——成均館。我曾百思不得其解，為何成均館大學(xué)會把一個文廟“包裹”在中間？

　　這次在英國的布裡斯托市，我們原本沒有訪問布裡斯托大學(xué)的計劃，只是考察該市的舊城改造。在考察中，我們發(fā)現(xiàn)在該城的較高位置，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有一個好像是一座教堂的建筑。一問才知道是布裡斯托大學(xué)的主樓，我們決定過去看一下。該校園不是很大，主樓的建筑風(fēng)格與教堂十分相近。該校當(dāng)天正在考試，我們無法參觀整個建筑，隻能在主樓的大堂略做停留。出來之后，我一直在想，為什麼布裡斯托大學(xué)在建筑的形式和內(nèi)容上，都有揮之不去的教堂的影子？至於在英國的牛津和劍橋鎮(zhèn)上，凡是去過的人，都會對大學(xué)與宗教這一話題有自己的感受和理解。在這裡有數(shù)不清的教堂，以至於你都無法分辨是大學(xué)坐落在教堂中，還是教堂坐落在大學(xué)中。在牛津和劍橋大學(xué)游覽，你會不時地聽到教堂的鐘聲，而且學(xué)校還利用教堂的鐘聲提示大學(xué)的作息時間。這不禁使我想起了姜文閔教授在《外國教育史》一書中的一句話：“教堂的鐘聲與騎士的馬蹄聲構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)的主旋律”。今天，騎士的馬蹄聲沒了，而教堂的鐘聲依然在大學(xué)的上空回響﹔騎士已經(jīng)成為歷史的過客，大學(xué)卻依然存在。面對此情此景，我凝思：大學(xué)乎？宗教乎？

　　關(guān)於大學(xué)與宗教的關(guān)系，最初的接觸是在紅衣主教紐曼寫的《大學(xué)的理想》一書中。紐曼認(rèn)為，大學(xué)離不開宗教，大學(xué)是傳播宗教最好的場所（這也是紐曼被后人尤其是我國學(xué)者詬病的缺陷之一）。紐曼肯定沒有想到，幾十年后，西方的大學(xué)先后擺脫了宗教的樊籬，即使在那些教會辦的大學(xué)，科學(xué)知識也早已取代了宗教知識。凡是學(xué)過外國教育史的人，都很清楚：大學(xué)從宗教擺脫出來是大學(xué)發(fā)展史上的重要裡程碑，曾被認(rèn)為是近代大學(xué)的重要拐點(diǎn)。毫無疑問，從科學(xué)走進(jìn)大學(xué)的殿堂開始，也就自然決定了宗教在大學(xué)的命運(yùn)。但是，為什麼近代大學(xué)在經(jīng)歷了近千年的滄桑之后，宗教在西方大學(xué)中依然有它的一定位置？此時的宗教與彼時的宗教是否不同？

　　一次偶然的機(jī)會，兩個彼此相鄰、風(fēng)格迥異的建筑，讓我不由地把大學(xué)和宗教放進(jìn)了同一個思考空間。那是2006年6月，我出訪丹麥、瑞典、法國、英國。在丹麥哥本哈根大學(xué)參觀的時候，看到一個令我難忘的場景：哥本哈根大學(xué)辦公樓的對面就是哥本哈根市大教堂，兩個建筑物面對面，中間隔著一條大約十幾米寬的步行街，學(xué)校辦公樓的正門對著教堂的側(cè)門，就像是兩個鄰居。大學(xué)辦公樓的外面有6座雕塑，都是著名的科學(xué)家，第一位就是波爾——諾貝爾獎獲得者（其余五位的名字記不清了）﹔而教堂的外面有三個人物雕塑，都是對教堂有過巨大貢獻(xiàn)的大主教?？茖W(xué)家與主教們面對著面，表情都十分嚴(yán)肅。雖然從雕塑的數(shù)量上看，科學(xué)家超過了主教，但其中的寓意並不是我等普通游人僅憑自己的眼睛所能捕捉到的。我被眼前的這幅場景震撼了！一面是科學(xué)的殿堂，一面是宗教的聖地，科學(xué)真理與宗教信仰之間進(jìn)行過尖銳的沖突與較量，卻又如此和諧地凝固在這無聲的建筑語言之中！更有趣的是，走進(jìn)哥本哈根大學(xué)辦公主樓的門廳，牆上有許多油畫，展示的全部是有關(guān)科學(xué)的故事。再往裡面走，是一個專門頒發(fā)博士學(xué)位的近五百平方米的大廳，大廳的牆上有四幅巨大的掛毯，講述的都是我看不懂的宗教的故事。帶領(lǐng)我們參觀的校方陪同人員特意告訴我們，這些掛毯一直存放在主樓的地下室裡，直到20世紀(jì)70年代才被發(fā)現(xiàn)。之后，丹麥國王決定把這些掛毯送給哥本哈根大學(xué)。

　　在科學(xué)的殿堂裡，在頒發(fā)博士學(xué)位這個最神聖的地方，而且是在20世紀(jì)70年代，丹麥國王為什麼不是把掛毯給教堂，而是給了哥本哈根大學(xué)？哥本哈根大學(xué)把帶有宗教色彩的掛毯高掛在大廳，是在炫耀科學(xué)的勝利，還是在表明宗教與科學(xué)的合一？我想，丹麥國王和哥本哈根大學(xué)的做法，即使有宗教的含義，其中的寓意恐怕已非最初的宗教含義了。此時的宗教，恐怕也非彼時的宗教了。哥本哈根大學(xué)與哥本哈根大教堂相對而建的場景，究竟是巧合還是人為的有意安排？代表的是大學(xué)與宗教的分離還是和諧？我無法找到答案。

　　我不信宗教。可當(dāng)我面對西方大學(xué)呈現(xiàn)出來的宗教現(xiàn)象，促使我思考宗教在現(xiàn)代大學(xué)中的意義。我暫且把它理解為一種“情懷”——它是一種感恩情懷。校友對母校的捐贈與回饋，其實(shí)也就像虔誠的宗教徒向教會捐贈一樣，有著一種近似於宗教的“情懷”，那是一種不求回報、隻講感恩的“宗教情懷”。正是在此種情懷中，學(xué)生形成了自己的人生信念，大學(xué)形成了自己的文化。再如，畢業(yè)的校友返回母校，或者去拜訪某一位德高望重的老先生，都會用到“朝聖”的字眼，我就經(jīng)常聽到國內(nèi)的同仁到廈大高教所來訪問的時候，會用到“朝聖”這個字，此時的“朝聖”已經(jīng)成了對真理的信仰。其實(shí)，每當(dāng)我走進(jìn)牛津和劍橋大學(xué)校園的時候，內(nèi)心裡也有一種朝聖的滋味。當(dāng)我們從這個角度來看大學(xué)的宗教，就會覺得所有的大學(xué)幾乎都有著自己的“宗教”基因，只是具體的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵不同罷了。

　　此次訪英看建筑，激活了我對大學(xué)和宗教的遐思，我想它們之間一定有很多說不完、“道不明”、玄妙而有趣的故事。不僅國外的大學(xué)與宗教有某種天然的聯(lián)系，即使在我國，也可發(fā)現(xiàn)二者聯(lián)系的蛛絲馬跡。否則，你就會很難理解，為什麼在我所任教的廈門大學(xué)，一牆之隔就是著名的南普陀寺，東南大學(xué)的一牆之隔就是雞鳴寺，山東大學(xué)一牆之隔就是紅樓教堂，福州大學(xué)一牆之隔就是西禪寺，安徽師范大學(xué)的一牆之隔就是廣濟(jì)寺，山西師范大學(xué)的一牆之隔是鐵佛寺，韓山師院一牆之隔就是韓山寺？

　　大學(xué)自誕生之初，就被賦予了某種宗教般的救世性格，充滿著理想和建構(gòu)主義的熱情。大學(xué)隱含著對現(xiàn)實(shí)的某種不認(rèn)可，它的精神氣質(zhì)暗示著“世界必須是這樣的”，同時也就意味著“世界不應(yīng)該是那樣的”，大學(xué)是一個引導(dǎo)社會的精神載體，而這正是宗教曾經(jīng)和正在一定程度上所扮演的角色。

　　大學(xué)的建筑與建筑的大學(xué)

　　建筑與大學(xué)最直接的聯(lián)系恐怕就是大學(xué)中的建筑了。大學(xué)的建筑是大學(xué)的歷史見証、實(shí)力見証和辦學(xué)理念見証。從大學(xué)的建筑中，可以看出它的歷史與文化，乃至精神和氣質(zhì)。當(dāng)人們走訪一所大學(xué)的時候，給人們留下第一印象的，就是它的建筑，對它的評價，也往往基於這第一印象。這恐怕就是大學(xué)建筑的魅力和力量。

　　建筑物的歷史越久遠(yuǎn)，就越能彰顯其歷史和文化的價值。建筑喜歡講風(fēng)格和特色。中國的建筑最具特色的應(yīng)該是園林和各具地方特色的民居，如北京四合院、江南私家園林、客家土樓、山西大院、湘西吊腳樓等。這些建筑都體現(xiàn)著濃郁的地域風(fēng)情，體現(xiàn)著自然、文化、歷史、風(fēng)俗的和諧統(tǒng)一，在建筑史上都是獨(dú)一無二的。它們之所以能夠流芳百世，就在於其所形成的空間、環(huán)境可以啟發(fā)人在精神上的思考，即建筑物的氣質(zhì)，體現(xiàn)的是一種“場所精神”。大學(xué)的建筑其實(shí)更需要這種“場所精神”，大學(xué)的校園更應(yīng)該有這種“場所精神”，它是大學(xué)的一種氣質(zhì)。這種“場所精神”和氣質(zhì)使你一走進(jìn)去，就想讀書、思考、聯(lián)想，能夠激活你的創(chuàng)造力和批判精神。大學(xué)的建筑不同於其他的建筑，就在於它是體現(xiàn)大學(xué)理念和大學(xué)氣質(zhì)的載體，呈現(xiàn)出教育的價值和意義。正是大學(xué)賦予了校園建筑以形而上的“道”，大學(xué)的建筑才有了它獨(dú)有的心靈容量和思想境界。無論是芳草萋萋，還是紅磚綠瓦、大樹參天，都應(yīng)該使人的心靈得以淨(jìng)化和升華。唯其如此，大學(xué)才能成為培養(yǎng)獨(dú)立研究精神的家園。

　　大學(xué)的建筑，強(qiáng)調(diào)的是建筑的歷史文化內(nèi)涵及其特有的教育功能。在某種程度，大學(xué)的建筑就是大學(xué)的精神體現(xiàn)，是它們讓大學(xué)的歷史活了下來，否則，這些建筑的定語完全可以用“工廠”“商場”來代替。因此，在人們的心目中，大學(xué)的建筑應(yīng)該具備“大家閨秀”那種優(yōu)雅端莊的風(fēng)度和氣質(zhì)，大方得體、收放自如的姿態(tài)和風(fēng)韻，多一點(diǎn)兒恬淡和幽靜，少一些嘈雜和喧囂，而非工廠裡的產(chǎn)品式的擺放或貨架上商品的排列。每一個到過牛津和劍橋大學(xué)的人，都會對兩所大學(xué)的建筑風(fēng)格發(fā)出由衷的感嘆，並且會在許多國家看到“克隆”了牛津和劍橋大學(xué)的建筑。在牛津和劍橋早期建的那些學(xué)院，偌大的方院、高高的圍牆，新綠的草坪，就好像走進(jìn)了世外桃源。從兩校的建筑中，你自然就會對西方為何把早期的大學(xué)比喻為“象牙塔”有了切身的理解，使你身臨其境地感受到什麼是實(shí)現(xiàn)“閑逸的好奇”的場所。此時的牛津和劍橋大學(xué)建筑，已經(jīng)不是一個“建筑物”的概念，而是一種文化和氣質(zhì)。

　　再拿廈門大學(xué)來說，當(dāng)你站在五老峰上或上玄操場俯瞰整個廈大校園時，你自然就會感受到廈大久遠(yuǎn)的歷史脈動﹔當(dāng)你走進(jìn)建南大禮堂時，你不知不覺的就會被其創(chuàng)建者的遠(yuǎn)見卓識所折服﹔當(dāng)你走在群賢樓群的長廊裡時，你便不可能對“自強(qiáng)不息，止於至善”的辦學(xué)理念產(chǎn)生半點(diǎn)兒的懷疑。它們似乎在悄悄地告訴你，這裡是你所需要的凝思靜慮之所，新的生活之眼和世界之窗將漸次在學(xué)子面前被打開。

　　也許我們不該強(qiáng)求建筑對於教育意義的承載，也許我們必須承認(rèn)建筑本身表現(xiàn)力的局限，但作為大學(xué)裡的建筑，它總是要帶著某種意義（或積極、或消極）以“物証”的角色出現(xiàn)在大學(xué)歷史的審視之中，影響著后人對大學(xué)的評說。

　　然而，今天大學(xué)裡的建筑並非都是真正的大學(xué)建筑，並非都具有大學(xué)建筑的語言與表情。當(dāng)我們回過頭來看我國近幾年的大學(xué)建筑和大學(xué)校園，從外在形態(tài)來說，其佔(zhàn)地面積和建筑面積不可謂不大，裝修和建筑材料不可謂不豪華，校門不可謂不氣派。我國新建的校園和建筑幾乎都可以與外國的大學(xué)校園相媲美，其豪華程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國外的大學(xué)。可是在這樣的校園裡，我們卻無法體驗(yàn)到大學(xué)氣質(zhì)的味道，華麗的表象讓人感受到的是世俗化和商業(yè)化的氣息，是一個建筑的大學(xué)，而非大學(xué)的建筑，離我們所言及的大學(xué)的建筑漸行漸遠(yuǎn)。僅就某些大學(xué)建筑的功能而言，便可見一斑。例如，教學(xué)樓的設(shè)計幾乎都是“通用設(shè)計”，既沒有考慮到教學(xué)的特點(diǎn)，也沒有考慮到師生交流的需要。再拿教室的座位數(shù)來說，我國大多數(shù)大學(xué)的座位數(shù)都是夠的，但如果按照國外授課的班級規(guī)模來考慮，就會普遍出現(xiàn)座位不足的現(xiàn)象，尤其是小教室的不足。授課班級規(guī)模的大小，在國外大學(xué)是一個吸引學(xué)生非常重要的指標(biāo)。一般說來，人數(shù)為30人的班級規(guī)模大約佔(zhàn)授課班級總數(shù)的70%左右，而我國還不到30%。相比之下，國外新設(shè)計的教學(xué)樓中，教室與教師的工作室往往是在同一平面層，一側(cè)是教室，一側(cè)是教師的工作室，教師與學(xué)生可以隨時隨地交流。例如哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院的建筑，它是以大臺階式的連接教室把全院的老師與學(xué)生融合在一起，每一層是一個年級，這樣不僅同一個年級的師生可以交流，而且上下年級的師生也可以交流，咖啡廳、閱覽室等公共場所都可以為師生的交流提供方便?？峙逻@才是大學(xué)的建筑。

　　大學(xué)的建筑應(yīng)該有助於培養(yǎng)學(xué)生和教師對母校的認(rèn)同感，不僅僅是在校期間認(rèn)同，而且是永恆的認(rèn)同。聽建筑學(xué)院的同行說，美國伊利諾工學(xué)院的一座教學(xué)樓是由世界著名的建筑大師密斯凡德羅設(shè)計的，如果從建筑學(xué)的角度而言，它稱得上是一個很有創(chuàng)意的設(shè)計，體現(xiàn)了大師追求“極端純淨(jìng)”的設(shè)計理念。但由不鏽鋼加玻璃設(shè)計成的大空間缺少領(lǐng)域感，給人一種“冰冷的屬性”的感覺。最后的結(jié)果是，學(xué)生不喜歡，搞建筑的人卻紛至沓來參觀。這就告訴我們，大學(xué)裡的建筑，不論它的結(jié)構(gòu)、造型、功能，如果不能讓教師和學(xué)生喜歡，不能博得大學(xué)人的認(rèn)同，我們就隻能稱它為是放錯了位置的“創(chuàng)新作品”，沒辦法稱它為“大學(xué)的建筑”。

　　建筑的垃圾產(chǎn)生於浮躁，建筑的大學(xué)也產(chǎn)生於浮躁?？傮w而言，我國的大學(xué)校園和建筑，在環(huán)境上缺少人文性，在形象上缺少教育建筑的優(yōu)雅性，在空間上缺少教育的規(guī)律性和本質(zhì)性。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時代，中西方的建筑業(yè)都曾出現(xiàn)過不能稱之為“作品”的建筑。對此，西方國家已經(jīng)對“建筑作品”和城市建設(shè)作了深刻的反思。今天，我國的建筑界也開始反思，大量的建筑物是否會在幾十年后成為城市改造的對象和垃圾？如何跨過這道“門檻”，以免未來有太多的遺憾，應(yīng)該成為大學(xué)建筑界深思的話題。

　　大學(xué)與建筑的相通問題，我以前從沒想過，即使在拙文完成之后，也沒有完全想清楚。雖然有幸與建筑學(xué)院的幾位教授一起出訪，但我對大學(xué)建筑的理解還是十分有限，僅僅停留在“大學(xué)講理念，建筑也講理念﹔大學(xué)講特色，建筑也講特色﹔大學(xué)講傳承，建筑也講傳承﹔大學(xué)理念講堅(jiān)守，建筑特色講保護(hù)﹔大學(xué)發(fā)展講規(guī)劃，城市建設(shè)也講規(guī)劃”的初級類比階段。但從建筑的角度看大學(xué)，卻給我?guī)砹怂伎嫉目臻g。我認(rèn)為，大學(xué)與建筑是相通的，大學(xué)需要“建筑的眼睛”，大學(xué)的建筑也同樣不能缺少“大學(xué)的表情”。二者情理相通，虛實(shí)相鑒。相信在對大學(xué)與建筑的咀嚼中，我們會品出它們真正的“味道”來。

　?。ㄠw大光 廈門大學(xué)教授，中國高等教育學(xué)會副理事長，教育部社會科學(xué)專家委員會委員。）