共情，是人與人之間認(rèn)知和情感連接的紐帶。增強(qiáng)認(rèn)同，就要提高各族群眾在中華民族共同體層面的心靈共情能力，通過教育來(lái)培育中華民族認(rèn)知、中華文化認(rèn)知，增進(jìn)國(guó)家共情，以達(dá)到“知行合一”。

認(rèn)知中華民族，培育中華民族共情能力。歷史上，各民族不斷融合，在文化上造就了一個(gè)基本的價(jià)值體系并形成共同的基因，這個(gè)基因包括政治上的大一統(tǒng)、文化上的多元融合，最終鑄成“中華民族共同體”。近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)的欺凌下，中華民族由“自在”的民族逐漸演變?yōu)椤白杂X”的民族，又從“自立”的民族發(fā)展到“自強(qiáng)”的民族。“中華民族”強(qiáng)調(diào)的是政治上的大一統(tǒng)大融合和文化上的根源性和歸屬感。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成社會(huì)主義革命，在一些民族地區(qū)廢除了奴隸制、封建農(nóng)奴制，各民族真正有了相互平等的社會(huì)基礎(chǔ)。沒有新中國(guó)，就不會(huì)有56個(gè)民族的平等地位。

認(rèn)知中華文化，激活中華文化共情能力。中華文化的倫理觀最突出的有兩點(diǎn)：一是主張“以人為本”。中國(guó)是“人本”的國(guó)家，《禮記》說：“人者，天地之心也�！毕惹刂T子大師有一個(gè)共同點(diǎn)：信人不信神，也不信邪，使得共同體在文化上有一個(gè)基本的價(jià)值取向。中華文化的深層內(nèi)涵是源于哲學(xué)倫理的，我們的共同體是以“人”為中心的體系，能容納他人，遂成其大，能尊重自己，遂成其久。二是主張“和而不同”，中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是整體論、綜合論和經(jīng)驗(yàn)論，這和西方盛行的二元論、分析論、先驗(yàn)論形成鮮明對(duì)照。這就使得幾千年來(lái)中華大地上不同源頭的地域文化、外來(lái)的佛教文化和后來(lái)的伊斯蘭教、基督教和天主教等不但可以和諧共存，而且可以相互吸收經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，從而不斷發(fā)展創(chuàng)造，保障了中華民族的繁衍壯大。新時(shí)代，要在各民族交往交流交融的歷史潮流中，用脫貧攻堅(jiān)、戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的生動(dòng)鮮活事例，深入挖掘“人本”內(nèi)涵、“和合”精神，為構(gòu)建各民族共有精神家園賦予新的時(shí)代內(nèi)容和動(dòng)力。

踐行“三個(gè)超越”，彰顯國(guó)家共情能力。一是超越民族。如果缺乏國(guó)家層面的民族、信仰、文化和語(yǔ)言共情，意識(shí)形態(tài)的黏合力就比較弱。要樹牢公民觀念，增強(qiáng)開放包容的公民意識(shí)、和諧團(tuán)結(jié)的公民形象、自強(qiáng)自立的公民責(zé)任。二是超越宗教。民族和宗教的關(guān)系不是靜止的、永恒的。宗教存在的長(zhǎng)期性，是說宗教現(xiàn)象存在的長(zhǎng)期性，并不是說具體宗教、宗教的具體內(nèi)容，都統(tǒng)統(tǒng)不能動(dòng)。中國(guó)保護(hù)宗教信仰的自由，其中包括不信仰宗教的自由和選擇宗教的自由。要始終保持馬克思主義在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，鞏固各民族共有精神家園的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為每個(gè)公民的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值取向。三是超越文化。文化往往側(cè)重于“我們”與“他們”的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)對(duì)“我們”的認(rèn)同；文明則側(cè)重于從超越的視野出發(fā)，回答“什么是好的”。這個(gè)“好”，不僅對(duì)“我們”是好的，而且對(duì)“他們”也同樣是好的，是共同之好，是命運(yùn)共同體共同的價(jià)值追求。

隨著各民族中華共情能力的不斷提高、中華民族和中華文化認(rèn)知進(jìn)一步喚醒、中華共情得到進(jìn)一步激活，從而達(dá)到中華心靈共情狀態(tài)，也必然使得中華民族共同體意識(shí)更加牢固。

（作者牛汝極系全國(guó)政協(xié)常委、新疆師范大學(xué)原副校長(zhǎng)）